Benarkah term Islam belum populer diawal-awal perkembangannya.?

"Ternyata term “Islam” yang dikenal sebagai nama sebuah agama, baru populer pada abad-abad ke-2/3 hijriah, yaitu setelah wilayah kekuasaan Islam itu meluas ke daerah-daerah diluar Arab” begitu gumam seorang teman kepadaku. Mendengar pernyataan tersebut secara refleks akupun angkat bicara lalu bertanya mengenai apa maksud dari pernyataan yang baru saja dia lontarkan itu. Kemudian dia mengambil sebuah tafsir Al-Qur’an berbahasa Inggris karya Muhammad Asad, dan membacakan teks seperti dibawah ini :

“Furthermore, one must beware of rendering, in each and very case, the religious terms used in the Quran in the sense which they have acquired after islam had become “institutionalized” into a definite set of laws, tenets, and practices. However legitimate this “institutionalized” may be in the context of Islamic religious history, it is obvious that the Quran cannot be correctly understood if we read it merely in the light of later ideological developments” yang artinya :

"Selain itu, salah satu hal yang perlu diperhatikan dalam setiap/beberapa kasus, bahwa istilah “agama” yang dipakai dalam Al-Qur’an merupakan kata yang mereka dapatkan setelah Islam itu menjadi sebuah institusi (yang terlembagakan) dalam suatu satuan hukum, prinsip-prinsip, serta praktek-praktek tertentu. Bagaimanapun pelegitimasian lembaga ini mungkin sesuai dengan konteks sejarah agama Islam itu sendiri. Hal ini menjadi nyata tatkala Al-Qur’an tidak bisa dipahami dengan benar (melainkan) jika kita selalu membacanya sebagai keyakinan yang berkembang kemudian".

Berdasarkan teks diatas, dia berhujjah bahwa istilah “Islam” tidak dikenal/ belum populer sebagai nama sebuah agama pada awal-awal perkembangannya. Kata tersebut hanya dipakai dengan ma’na “istislam” atau ketundukan terhadap ajaran-ajaran yang berisikan ajakan untuk beriman kepada Allah SWT serta aspek-aspek lainnya. Hal itu juga bisa dibuktikan dengan banyaknya kata-kata iman yang termaktup dalam Al-Qur’an ketimbang kata Islam itu sendiri. Islam baru familier dikenal sebagai sebuah nama agama ketika ia telah terlembagakan dalam unsur-unsur yang ditetapkan oleh mereka yang menyebarkannya keluar arab pada waktu itu. Alasannya adalah lantaran kesulitan yang mereka rasakan ketika mendakwahkan ajaran-ajaran keimanan tersebut kepada masyarakat luar arab yang belum mengenal bahasa Arab. Pada akhirnya mereka namakanlah ajaran itu dengan Islam dalam pengertian al-dien/agama.

Dalam al-Qur’an sendiri term Islam ini hanya ditemukan sebanyak 4 kali, yaitu pada surat al-Baqarah ayat 19, surat Ali I’mran ayat 85, surat al-Maidah ayat 3, dan surah al-Shaff ayat 7. Kesemuanya itu kata teman ini, berarti ketundukan, bukan islam sebagai nama sebuah agama. (Sehingga islam yang dikenal pada saat ini, hanya nama yang “disakralkan”oleh pengikut ajaran Muhammad pada abad-abad ke-2/3hijriah, kemudian mereka terjemahkan dengan arti agama/ diin. Sebagai implikasi dari penamaan ini adalah semakin sempitnya devenisi agama manakala dikait dengan Islam, karena pengkhususan itu tidak bisa mengkonter nama-nama lain yang pada dasarnya juga bercirikan ketundukan terhadap tuhan, seperti agama Kristen, Hindu, Budha dan sebagainya. Dapat dikatakan bahwa umat yang mengaku Islam saat ini, mereka terlalu sombong dan rakus dengan hanya menganggap Islam sebagai satu-satunya agama, sementara ajaran-ajaran lain bukanlah agama, dan tidak bisa juga disebut dengan islam). (kalimat yang diapit oleh tanda kurung adalah kesimpulan pemahaman penulis terhadap stetment dia). Setelah mendengarkan keterangan yang runtut darinya, sayapun berkomentar :

Pertama, yang harus ditetapkan adalah sejauh mana teori kebahasaan (sebut linguistik seperti semantik, hermeneutika, semiotika, dll) bisa dijadikan sebagai pisau analisis dalam memahami teks-teks keagamaan serta apa batasan-batasannya.?. Memang benar Islam ditinjau dari perpektif etimologinya berarti tunduk atau kepatuhan terhadap tuhan. Akan tetapi sekali lagi itu hanya dari aspek kebahasaan semata, tidak dalam pengertian terminologinya. Sementara islam ditinjau dari aspek terminologinya adalah sebuah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW berdasarkan wahyu dari Allah SWT dengan perantaraan wahyu. Pertanyaannya apakah bisa arti bahasa diatas kita generalkan untuk mengartikan islam secara khusus.?, sehingga dengan pengeneralan itu akan mengkonter seluruh ajaran yang mengandung unsur ketundukan terhadap tuhan seperti kristen yang tunduk kepada Yesus, Hindu yang tunduk kepada Dewa-Dewa dan lain sebagainya.

Masalah diatas dapat dianalogikan dengan istilah shalat yang menjadi salah satu rukun Islam. Secara etimologi shalat berarti doa. Sementara itu secara terminologi shalat adalah suatu bentuk ibadah khusus yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam dengan rukun dan syarat-syarat tertentu. Kedua pengertian tersebut (bahasa dan istilah) harus diterapkan sesuai dengan tempat, kontek pembicaraan, siyaqul kalam (meminjam bahasanya Pak Muhbib), situasi dan kondisi (muqtadol haal dalam terminologi balagahnya). Tidak bisa ditempatkan pengertian yang satu pada tempat yang lain, dalam arti kata pengertian bahasa tidak bisa dipakaikan untuk merepresentasikan arti terminologis suatu kata dalam tatanan praktiknya dan begitupun sebaliknya. Apa akibat kalau hal itu dilakukan.?, yaitu akan rancunya pengertian shalat serta mudahnya seseorang dalam mengartikan ataupun bahkan melaksanakan shalat itu secara prakteknya. Apa jadinya kalau shalat itu dipahami hanya sebagai doa semata, sehingga tidak dibutuhkan lagi amalan zahir seperti ruku’, sujud, I’tidal, dan amalan shalat lainnya. Sehingga dalam bahasan ini perlu dijernihkan kembali sebatas mana pemakaian teori kebahasaan ketika berbenturan dengan kehendak terminologinya.

Kedua, setelah ditetapkan bahwa perngertian bahasa tidak bisa digeneralisir untuk mewakili pengertian istilahi, maka dapat disimpulkan bahwa ajaran-ajaran lain yang mempunyai ma’na bahasa yang sama dengan Islam (ketundukan serta ketaatan terhadap tuhan) tidak bisa diklasifikasikan kedalam term Islam itu sendiri. Dengan ini dapat diambil konklusi bahwa kristen bukanlah agama islam, Budha bukanlah agama Islam, Yahudi dan Nashrani bukanlah agama Islam dan seperti itu seterusnya. Persamaan-persamaan itu hanya dari segi bahasa dan (mungkin) sedikit dari ritual kesakralannya semata, tapi berbeda jauh dari segi substansi dan kandungannya.

Bukti lain yang mengukuhkan tesis penulis tersebut adalah kalau memang benar Islam yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW itu hanya berisikan ketundukan terhadap tuhan semata, sebagaimana yang dibahasakan oleh teman ini, terlepas apakah tuhan tersebut Allah atau siapapun, maka apa gunanya Rasulullah mengajak pemuka-pemuka Quraisy pada waktu itu untuk memeluk agama Islam, padahal secara aspek bahasa, amalan, serta ritual agama yang mereka kerjakan seperti menyembah patung yang mereka anggap dapat mendekatkan diri mereka terhadap tuhan yang hakiki, thawaf dalam keadaan tanpa berbusana, dan lain-lain itu adalah sebagai wujud dari ketundukan mereka terhadap tuhan. Apa faedahnya nabi mati-matian mengajak paman kandungnya Abu Thalib untuk bersyahadat sebagai bukti keislamannya, padahal secara praktek keseharian beliau telah tunduk kepada tuhan dengan melindungi nabi dari gangguan kafir Quraisy yang tidak suka terhadap dakwah beliau. Bukankah melindungi utusan Allah itu pertanda ketundukan terhadapNya.?.

Kemudian bukti lain yang menunjukkan tidak bisanya pengertian bahasa digeneralisir untuk pengerian istilahi adalah ketika nabi mengirimi pembesar-pembesar kerajaan yang berada disekitar Makkah dan Madinah waktu itu seperti Al-Mundzir ibnu Sawi (raja Bahrain), raja Negus (raja Habsyah), raja Kisra, kepada Qaishar, Harist ibnu Abu Syamr (amir Damascus dari pihak Heraclius), Muqauqis (Raja Mesir yang diangkat oleh Kaisar Romawi), raja Amman (Ja’far dan Abd bin Jalandi), dan Haudzah Ibnu Ali (Penguasa negeri Yamamah). Sudah bisa dipastikan bahwa maksud beliau dengan surat-surat tersebut adalah untuk mengajak mereka semuanya untuk masuk agama Islam. Satu hal yang perlu diperhatikan disini adalah sebagian besar surat-surat tersebut langsung beliau sampaikan dengan bahasa “aslim” (sebagaimana yang akan penulis nukilkan rujukan-rujukannya setelah ini) yang berarti masuk Islamlah kamu..!. Hal ini mengindikasikan bahwa praktek keagamaan yang mereka (raja-raja yahudi dan nashrani tersebut) yakini adanya dalam agama Yahudi dan Nashrani, tidaklah sama dengan substansi islam yang didakwahkan oleh nabi Muhammad SAW, sehingga beliau mengajak mereka untuk masuk kedalam substansi ajaran Islam. Bukan islam dalam artian bahasa semata yaitu ketundukan terhadap tuhan, akan tetapi Islam dalam artian agama yang berisikan ajaran tauhid, syariah, dan akhlak.

Satu bukti lagi yang memperkuat argumen penulis adalah perjanjian piagam Madinah yang ditetapkan oleh nabi dengan kaum Yahudi Madinah pada saat beliau hijrah kesana. Perjanjian itu berisi tidak bolehnya masing-masing kelompok menganggu ritual keagamaan yang dilaksanakan oleh yang lain. Serta yang terpenting adalah ucapan nabi yang diabadikan dalam Al-Qur’an surat Al-Kaafiruun yang sangat populer itu, yaitu “Lakum diinukum waliyadiin”. Satu yang menjadi pertanyaan penulis, kalau memang ajaran Nabi Muhammad SAW itu hanya berisikan ketundukan kepada tuhan semata tanpa diiringi oleh embel-embel keislaman lainnya, maka tidak akan mungkin akan terlontar dari mulut Nabi ucapan seperti itu. Tidak akan mungkin nabi akan membuat perjanjian seperti itu dengan para Yahudi tersebut, karena pada dasarnya ketundukan terhadap tuhan yang menjadi ma’na Islam secara bahasa tadi, telah mereka buktikan dan tunjukkan dengan sikap mereka memilih yahudi sebagai agama yang tentunya mempunyai tuhan juga serta mereka yakini eksistensinya. Jadi sekali lagi penulis ingin menekankan bahwa pengertian bahasa tidak bisa ditempatkan mewakili pengertian istilah suatu kata.

Ketiga, kawan ini berargumen bahwa Islam adalah sebuah istilah yang muncul kemudian dengan dalil yang berasal dari tafsir Muhammad Asad diatas. Pertanyaannya apakah benar islam itu merupakan istilah asing (tidak populer) pada masa-masa awal kemunculan Islam.?. berikut ini penulis akan cantumkan bukti-bukti kongkrit yang menunjukkan bahwa kata”Islam” itu telah populer sebagai nama sebuah agama yang berisikan ajaran tauhid, syariah, dan akhlak, sebagaimana yang telah penulis jelaskan diatas. Nukilan-nukilan kitab ini penulis sadur dari maktabah syamilah dari kitab-kitab sejarah yang mu’tamad, mulai dari yang klasik sampai kitab-kitab sejarah kontemporer. Selamat membaca…!!hehehehe

1. Surat nabi kepada Al-Mundzir ibnu Sawi (raja Bahrain). Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب المنذر بن ساوى

ووجه عليه الصلاة والسلام العلاء بن الحضرمي بكتاب إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين يدعوه إلى الإسلام وفيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد النبي رسول الله إلى المنذر بن ساوى سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فإن من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم له ذمة الله وذمة الرسول، من أحب ذلك من المجوس فإنه آمن، ومن أبى فإن عليه الجزية" فأسلم وكتب في رد الجواب: أما بعد، يا رسول الله، فإن قرأت كتابك على أهل البحرين فمنهم من أحب الإسلام وأعجبه ودخل فيه، ومنهم من كرهه، وبأرضي مجوس ويهود فأحدث إلي في ذلك أمرك. فكتب إليه عليه الصلاة والسلام: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى، سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد: فإني أذكرك الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه، وإنه من يُطِع رُسُلِي، ويتبع أمرهم فقد أطاعني، ومن نصح لهم فقد نصح لي، وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرًا، وإني قد شَفَّعْتُك في قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه، وعفوت عن أهل الذنوب فاقْبَل منهم، وإنك مهما تصلح فلن نَعْزِلَك عن عملك، ومن أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية".

2. Surat kepada raja Negus (raja Habsyah). Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب النّجاشيّ

ووجه عليه الصلاة والسلام عمرو بن أمية الضَّمْرِيّ بكتاب إلى النجاشي ملك الحبشة وفيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي عظيم الحبشة سلام. أما بعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله، وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعني وتوقن بالذي جاءني، فإني رسول الله، وإني أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل، وقد بَلَّغْتُ ونَصَحْتُ، فاقْبَلوا نصيحتي، والسلام على من اتبع الهدى". ولما وصله الكتاب احترمه غاية الاحترام، وقال لعمرو: إني أعلم والله أن عيسى بشر به، ولكن أعواني بالحبشة قليل فأنظرني حتى أُكَثِّر الأعوان وأُلين القلوب. وقد عرض عمرو على من بقي من مهاجري الحبشة الرجوع إلى رسول الله بالمدينة، وكان من المهاجرين أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج عبيد الله بن جحش الذي كان أسلم وهاجر بها، ولكن قد غلبت عليه الشقاوة فتنصَّر، فتزوج عليه الصلاة والسلام أم حبيبة وهي بالحبشة، والذي زوجها له النجاشي بتوكيل منه عليه الصلاة والسلام.

3. Surat kepada raja Kisra. Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب كسرى

ووجه عليه الصلاة والسلام عبد الله بن حذافة السهمي بكتاب إلى كسرى، ملك الفرس، وفيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، سلام على من اتَّبَع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، أدعوك بدعاية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيًّا، ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن أبيت فإنما عليك إثم المجوس". فلما وصله الكتاب مَزَّقَه استكبارًا، ولما بلغه عليه الصلاة والسلام ذلك، قال: "مَزَّقَ الله ملكه كل مُمَزَّق" . وقد فعل، فكانت مملكته أقرب الممالك سقوطًا وقد بدأ هذا الشقي بالعدوان، فأرسل لعامله باليمن أن يوجه إلى الرسول من يأتي به إليه فعاجله الله بقيام ابنه شيرويه عليه وقَتْلِهِ له، ثم أرسل لعامله في اليمن ينهاه عما أمره به أبوه.

4. Surat kepada Qaishar. Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب قيصر

وكان في الكتاب: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هِرَقْل عظيم الروم، سلام على من اتّبع الهُدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلَم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64]2.

5. Surat kepada Harist ibnu Abu Syamr (amir Damascus dari pihak Heraclius). Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب الحارث بن أبي شِمْر

ووجه عليه الصلاة والسلام شجاع بن وهب إلى أمير دمشق -من قِبَل هِرَقْل- الحارث بن أبي شِمْر، وكان يقيم بغوطتها وفيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شمر، سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله، وصدق، وإني أدعوك أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، يبقى لك ملكك" فلما قرأ الكتاب رمى به، وقال: من ينزع ملكي مني. واستعد ليرسل جيشًا لحرب المسلمين، وقال لشجاع: أخبر صاحبك بما ترى، ثم أرسل إلى قيصر يستأذنه في ذلك، وصادف أن كان عنده دحية فكتب قيصر إليه يثنيه عن هذا العزم ويأمره أن يهيئ بإيلياء ما يلزم لزيارته، فإنه بعد أن قهر الفرس نذر زيارتها، فلما رأى الحارث كتاب قيصر صرف شجاع بن وهب بالحسنى، وَوَصَلَه بنفقة وكسوة.

6. Surat kepada Muqauqis (Raja Mesir yang diangkat oleh Kaisar Romawi). Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب المُقَوْقِس

ووجه عليه الصلاة والسلام حاطب بن أبي بَلْتَعة بكتاب إلى المقوقس أمير مصر من جهة قيصر، وكان فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام أَسْلِم تَسْلَم يؤتك الله أجرك مرتين، وإن توليت فإنما عليك إثم القبط"و {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ...} الآية [آل عمران: 64] فأوصله له حاطب بإسكندرية، فلما قرأه قال: ما منعه إن كان نبيًّا أن يدعو على من خالفه وأخرجه من بلده؟ فقال حاطب: ألست تشهد أن عيسى ابن مريم رسول الله، فما له حيث أخذه قومه فأرادوا أن يقتلوه ألا يكون دعا عليهم أن يهلكهم الله حتى رفعه الله إليه؟ قال: أحسنت! أنت حكيم جاء من عند حكيم. ثم قال: إني قد نظرت في أمر هذا النبي فوجدت أنه لا يأمر بمزهود فيه، ولا ينهى عن مرغوب فيه، ولم أجده بالساحر الضال، ولا الكاهن الكذاب، ووجدت معه آلة النبوة: إخراج الغائب المستور، والإخبار بالنجوى، وسأنظر. ثم كتب رد الجواب يقول فيه: بسم الله الرحمن الرحيم: لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط، سلام عليك، أما بعد: فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعوا إليه، وقد علمت أن نبيًّا قد بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك، وبعثت لك بجاريتين لهما مكان عظيم في القبط، وبثياب، وأهديت إليك بغلة تركبها والسلام. وإحدى الجاريتين مارية التي تسرى بها عليه الصلاة والسلام، وجاء منها بولده إبراهيم، والأخرى أعطاها لحسان بن ثابت. ولم يسلم المقوقس.

7. Surat kepada 2 orang raja Amman (Ja’far dan Abd bin Jalandi). Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب مَلِكَي عُمَان

ووجه عليه الصلاة والسلام عمرو بن العاص بكتاب إلى جَيْفَر وعبد ابني الجُلَنْدَى ملكي عمان وفيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى جيفر وعبد ابني الجُلَنْدَى، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما، فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيًّا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل، وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما". فلما دخل بناديهما عمرو سأله عبد بن الجلندى عما يأمر به الرسول وينهى عنه، فقال: يأمر بطاعة الله عز وجل، وينهى عن معصيته، ويأمر بالبر، وصلة الرحم، وينهى عن الظلم والعدوان والزنا وشرب الخمر، وعن عبادة الحجر والوثن والصليب، فقال: ما أحسن هذا الذي يدعو إليه! ولو كان أخي يتابعني لركبنا حتى نؤمن بمحمد ونصدق به، ولكن أخي أَضَنَّ بِمُلْكِِهِ من أن يدعه ويصير تابعًا. قال عمرو: إن أسلم أخوك مَلَّكَه رسول الله على قومه فأخذ الصدقة من غنيهم فردها على فقيرهم فقال عبد إن هذا لَخُلُقٌ حسن. وما الصدقة؟ فأخبره بما فرض الله من الصدقات في الأموال، ولما ذكر المواشي، قال: يا عمرو، يؤخذ من سوائم مواشينا التي ترعى في الشجر وترد المياه؟ قال: نعم، فقال عبد: والله ما أرى قومي على بعد دارهم وكثرة عددهم يطيعون بهذا.

8. Surat kepada Haudzah Ibnu Ali (Penguasa negeri Yamamah). Dinukil dari kitab Nuurul al-Yaqiin karangan Syekh Khudari Beek.

كتاب هَوْذَةَ بن علي

ووجه عليه الصلاة والسلام سَلِيْطَ بن عمرو العامري بكتاب إلى هوذة بن علي ملك اليمامة، وفيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي، سلام على من اتبع الهدى، وأعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم، وأجعل لك ما تحت يديك". فلما جاءه الكتاب كتب في رده: ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله! وأنا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب مكاني، فاجعل لي بعض الأمر أتبعك. ولما بلغ ذلك رسول الله قال: "لو سألني قطعة من الأرض ما فعلت، باد وباد ما في يديه" . فلم يلبث أن مات مُنْصَرَف الرسول صلى الله عليه وسلم من فتح مكة. وكان عليه الصلاة والسلام يولي على كل قوم قبلوا الإسلام كبيرهم.

9. Dalam kitab “Al-Iktifa bima tadhommanahu maghaazi Rasulullah” karya Syekh Abu Rabi’ Sulaiman Bin Musa al-Kalaa’I al-Andaluusi ada ta’bir seperti ini :

ويروي أن كسرى رأى في النوم بعد أن أخبر بخروج النبي {صلى الله عليه وسلم} ونزوله يثرب أن سلما وضع في الأرض إلى السماء وحشر الناس حوله إذ أقبل رجل عليه عمامة وإزار أو رداء فصعد السلم حتى إذا كان بمكان منه نودي أين فارس ورجالها ونساؤها ولامتها وكنوزها فأقبلوا فجعلوا في جوالق ثم رفع لجوالق إلى ذلك الرجل فأصبح كسرى تعس النفس محزونا لتلك الرؤيا وذكرها لأساورته فجعلوا يهونون عليه الأمر فيقول كسرى هذا أمر تراد به فارس فلم يزل مهموما حتى قدم عليه عبد لله بن حذافة بكتاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يدعوه إلى الإسلام وذكر الواقدي من حديث أبي هريرة وغيره أن كسرى بينا هو في بيت كان يخلو فيه إذا رجل قد خرج إليه في يده عصا فقال يا كسرى إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا فأسلم تسلم واتبعه يبق لك ملكك.

10. Dalam Kitab “al-Khashaaishu al-Kubra” karya Abu al-Fadl Jalaluddin Abdurrahman Abu Bakar al-Sayuuthi ada teks seperti ini :

وأخرج البيهقي من طريق ابن إسحاق قال حدثني الزهري قال حدثني أسقف من النصارى وقد أدرك ذلك الزمان قال لما قدم دحية بن خليفة على هرقل بكتاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فأسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن أبيت فإن إثم الأكارين عليك فلما انتهى إليه كتابه وقرأه أخذه فجعله بين فخذه وخاصرته ثم كتب إلى رجل من أهل رومية كان يقرأ من العبرانية ما لا يقرأ غيره بما جاء من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وكتب إليه أنه النبي الذي ينتظر لا شك فيه فاتبعه فأمر بعظماء الروم فجمعوا له في دسكرة ملكه ثم أمر بها فأغلقت عليهم واطلع عليهم من علية له وهو منهم خائف فقال لهم يا معشر الروم إنه جاءني كتاب أحمد وأنه والله النبي الذي كنا ننتظره ونجد ذكره في كتابنا نعرفه بعلاماته وزمانه فاسلموا واتبعوه تسلم لكم آخرتكم ودنياكم فنخروا نخرة رجل واحد وابتدروا أبواب الدسكرة فوجدوها مغلقة دونهم فخافهم فقال ردوهم علي فردوهم عليه فقال يا معشر الروم إني إنما قلت لكم هذه المقالة أغمزكم بها لأنظر كيف صلابتكم في دينكم فلقد رأيت منكم ما سرني فوقعوا له سجدا ثم فتحت لهم أبواب الدسكرة فخرجوا.

12. Dalam kitab “al-Rahiiqu al-Makhtum” karya Imam Shofiyu al-Rahman al-Mubaarkafuuri, terdapat teks seperti ini :

وروي البيهقي عن ابن إسحاق نص كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، وهو هذا : ( بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب من محمد رسول الله إلى النجاشي، الأصحم عظيم الحبشة، سلام على من اتبع الهدي، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلاالله وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبه ولا ولداً، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأدعوك بدعاية الإسلام، فإني أنا رسوله فأسلم تسلم، { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } فإن أبيت فعليك إثم النصارى من قومك ) .

13. Dalam kitab al-Raudul al-U’nuq ada ta’bir seperti ini :

ثُمّ غَيّرَتْ الْعَرَبُ هَذَا الِاسْمَ فَقَالُوا : سَابُورُ وَتَسَمّى بِهِ مُلُوكُ بَنِي سَاسَانَ مِنْهُمْ سَابُورُ ذُو الْأَكْتَافِ الّذِي وَطِئَ أَرْضَ الْعَرَبِ ، وَكَانَ يَخْلَعُ أَكْتَافَهُمْ حَتّى مَرّ بِأَرْضِ بَنِي تَمِيمٍ فَفَرّوا مِنْهُ وَتَرَكُوا عَمْرَو بْنَ تَمِيمٍ . وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثمِائَةِ سَنَةٍ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْفِرَارِ وَكَانَ فِي قُفّةٍ مُعَلّقًا مِنْ عَمُودِ الْخَيْمَةِ مِنْ الْكِبَرِ فَأُخِذَ وَجِيءَ بِهِ الْمَلِكُ فَاسْتَنْطَقَهُ سَابُورُ فَوَجَدَ عِنْدَهُ رَأْيًا وَدَهَاءً فَقَالَ لَهُ أَيّهَا الْمَلِكُ لِمَ تَفْعَلُ هَذَا بِالْعَرَبِ ؟ فَقَالَ يَزْعُمُونَ أَنّ مُلْكَنَا يَصِلُ إلَيْهِمْ عَلَى يَدِ نَبِيّ يُبْعَثُ فِي آخِرِ الزّمَانِ فَقَالَ عَمْرٌو : فَأَيْنَ حِلْمُ الْمُلُوكِ وَعَقْلُهُمْ ؟ إنْ يَكُنْ هَذَا الْأَمْرُ بَاطِلًا فَلَا يَضُرّك ، وَإِنْ يَكُنْ حَقّا أَلْفَاك ، وَقَدْ اتّخَذْت عِنْدَهُمْ يَدًا ، يُكَافِئُونَك عَلَيْهَا ، [ ص 66 ] فَيُقَالُ إنّ سَابُورَ انْصَرَفَ عَنْهُمْ وَاسْتَبْقَى بَقِيّتَهُمْ وَأَحْسَنَ إلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ وَاَللّهُ أَعْلَمُ . وَأَمّا أبرويز بْنُ هُرْمُزَ - وَتَفْسِيرُهُ بِالْعَرَبِيّةِ مُظَفّرٌ - فَهُوَ الّذِي كَتَبَ إلَيْهِ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - وَسَيَأْتِي طَرَفٌ مِنْ ذِكْرِهِ وَهُوَ الّذِي عُرِضَ عَلَى اللّهِ تَعَالَى فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ سَلّمْ مَا فِي يَدَيْك إلَى صَاحِبِ الْهِرَاوَةِ فَلَمْ يَزَلْ مَذْعُورًا مِنْ ذَلِكَ حَتّى كَتَبَ إلَيْهِ النّعْمَانُ بِظُهُورِ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - بِتِهَامَةَ فَعَلِمَ أَنّ الْأَمْرَ سَيَصِيرُ إلَيْهِ حَتّى كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ وَهُوَ الّذِي سُئِلَ عَنْهُ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - مَا حُجّةُ اللّهِ عَلَى كِسْرَى ؟ فَقَالَ إنّ اللّهَ تَعَالَى أَرْسَلَ إلَيْهِ مَلَكًا ، فَسَلَكَ يَدَهُ فِي جِدَارِ مَجْلِسِهِ حَتّى أُخْرِجهَا إلَيْهِ وَهِيَ تَتَلَأْلَأُ نُورًا ، فَارْتَاعَ كِسْرَى ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ لِمَ تَرْعَ يَا كِسْرَى . إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ رَسُولَهُ فَأَسْلِمْ تَسْلَمْ [ دُنْيَاك وَآخِرَتَك ] ، فَقَالَ سَأَنْظُرُ ذَكَرَهُ الطّبَرِيّ ، فِي أَعْلَامٍ كَثِيرَةٍ مِنْ النّبُوّةِ عُرِضَتْ عَلَى أبرويز أَضْرَبْنَا عَنْ الْإِطَالَةِ بِهَا ، فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَتَسَمّى أَيْضًا سَابُورُ بَعْدَ هَذَا سَابُورُ بْنِ أبرويز أَخُو شِيرَوَيْه ، وَقَدْ مَلَكَ نَحْوًا مِنْ شَهْرَيْنِ فِي مُدّةِ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - وَمَلَكَ أَخُوهُ شِيرَوَيْه نَحْوًا مِنْ سِتّةِ أَشْهُرٍ ثُمّ مَلَكَتْ بُورَانُ أُخْتُهُمَا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - فَقَالَ لَا يُفْلِحُ قَوْمٌ مَلَكَتْهُمْ امْرَأَةٌ فَمَلَكَتْ سَنَةً وَهَلَكَتْ وَتَشَتّتَ أَمْرُهُمْ كُلّ الشّتَاتِ . ثُمّ اجْتَمَعُوا عَلَى يَزْدَجْرِدْ بْنِ شَهْرَيَارَ وَالْمُسْلِمُونَ قَدْ غَلَبُوا عَلَى أَطْرَافِ أَرْضِهِمْ ثُمّ كَانَتْ حُرُوبُ الْقَادِسِيّةِ مَعَهُمْ إلَى أَنْ قَهَرَهُمْ الْإِسْلَامُ وَفُتِحَتْ بِلَادُهُمْ عَلَى يَدَيْ عُمَرَ بْنِ الْخَطّابِ - رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ - وَاسْتُؤْصِلَ أَمْرُهُمْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ . وَسَابُورُ تُنْسَبُ إلَيْهِ الثّيَابُ السّابِرِيّةُ قَالَهُ الْخَطّابِيّ ، وَزَعَمَ أَنّهُ مِنْ النّسَبِ الّذِي غُيّرَ فَإِذَا نَسَبُوا إلَى نَيْسَابُورَ الْمَدِينَةِ ، قَالُوا : نَيْسَابُورِيّ عَلَى الْقِيَاسِ وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنّ نِيّ هِيَ الْقَصَبُ وَكَانَتْ مَقْصَبَةً فَبَنَاهَا سَابُورُ مَدِينَة ، فَنُسِبَتْ إلَيْهِ وَاَللّهُ أَعْلَمُ .

14. Dalam kitab “Sirah al-Halabiyyah” ada teks seperti ini :

وعرفوا بعقولهم مع هدى الله إياهم أنهم كانوا في ضلال مبين فما أعلم احدا يبقى غيرك في هذه الخرجة وأنت لم تسلم اليوم وتتبعه تطؤك الخيل وتبد خضراءك أي جماعتك فأسلم تسلم ويستعملك على قومك ولا تدخل عليك الخيل والرجال قال دعني يوني هذا وارجع إلي غدا فلما كان الغد أتيت إليه فأبى أن يأذن لي فرجعت إلى أخيه فأخبرته أني لم أصل إليه فأوصلني إليه فقال إني فكرت فيما دعوتني اليه فإذا أنا أضعف العرب إن ملكت رجلا ما في يدي وهو لا تبلغ خيله ههنا وإن بلغت خيله ألفت أي وجدت قتالا ليس كقتال من لاقى قلت وأنا خارج غدا فلما أيقن بمخرجي خلا به أخنه فأصبح فأرسل إلى فأجاب إلى الاسلام هو وأخوه جميعا وصدقا وخليا بيني وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم وكانا لى عونا على من خالفني ذكر كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بالذال المعجمة وقيل بالدال المهملة قال في النور ولا أظنه إلا سبق قلم صاحب اليمامة أي وزاد بعضهم وإلى ثمامة بن أثال الحنفيين ملكي اليمامة وفيه نظر لأن ثمامة رضي الله تعالى عنه كان مسلما حينئذ على يد سليط بفتح السين المهملة بن عمرو والعامري أي لأنه كان يختلف إلى اليمامة وبعث معه كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي سلام على من اتبع الهدى واعلم أن ديني سيظهر على منتهى الخف والحافر أي حيث تقطع الإبل والخيل فأسلم تسلم وأجعل لك ما تحت يديك فلما قدم عليه سليط بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختوما أنزله وحياه وقرأ عليه الكتاب فرد ردا دون ردا فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله وأنا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب مكاني فاجعل إلي بعض الأمر اتبعك واجاز سليطا رضي الله تعالى عنه عنه بجائزة وكساه أثوابا من نسج هجر فقدم بذلك كله على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتابه وقال لو سألني سيابة أي بفتح السين المهملة وتخفيف المثناة من تحت

وموحدة مفتوحة أي قطعة من الأرض ما فعلت باد وباد ما في يديه

15. Dalam kitab “Sirah al-Nabawiyyah” karya Ibnu Ishaq juga ada ta’bir :

هذا كتاب من محمد النبي إلى النجاشي الأصحم، عظيم الحبشة.

سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبه ولا ولداً وان محمداً عبده ورسوله، وأدعوك بدعاية الله فإني أنا رسوله، فأسلم تسلم، " ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله " فإن أبيت فعليك إثم النصارى قومك.

16. Dalam kitab “Sirah Nabawiyyah” karya Ibnu Hisyam dan Ibnu Katsir juga tersebut lafadz :

قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري قال: حدثنى أسقف من النصارى قد أدرك ذلك الزمان قال: قدم دحية بن خليفة على هرقل بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه: بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى أما بعد فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن أبيت فإن إثم الاكارين (1) عليك.

17. Dalam kitab “Dalaailu al-Nubuwwah” karya Imam al-Baihaqi ada teks seperti ini :

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال : حدثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال : هذا كتاب من النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي « » بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم عظيم الحبشة ، سلام على من اتبع الهدى ، وآمن بالله ورسوله ، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأدعوك بدعاية الله فإني أنا رسوله ، فأسلم تسلم . يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (1) . فإن أبيت (2) فعليك إثم النصارى من قومك «

18. Dalam kitab “Sabila al-Huda wa al-Rasyad fi siirati Khairi al-I’bad” karya Muhammad bin Yusuf al-Shaalihi al-Syaami ada ta’bir seperti ini :

وروى ابن عبد الحكم في الفتوح والبيهقي في الدلائل عن ابن إسحاق قال: حدثنا الزهري قال: حدثنا أسقف من النصاري قد أدرك ذلك الزمان قال: لما قدم دحية الكلبي بن خليفة على هرقل بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فاسلم تسلم واسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن أبيت فإن إثم الاكارين عليك فلما انتهى إليه كتابه وقرأه أخذه فجعله بين فخذه وخاصرته ثم كتب إلى رجل من أهل روميه كان يقرأ من العبرانية ما يقرأ يخبره مما جاءه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم فكتب إليه أنه النبي المنتظر لا شك فيه فاتبعه فأمر بعظماء الروم فجمعوا له في دسكرة ملكه ثم أمر بها فاشرجت عليهم واطلع عليهم من علية له وهو منهم خائف فقال: يا معشر الروم إنه جاءني كتاب أحمد وإنه والله للنبي الذي كنا ننتظر ونجد ذكره في كتابنا نعرفه بعلاماته وزمانه فاسلموا واتبعوه تسلم لكم دنيا كم وآخرتكم فنخروا نخرة رجل واحد وابتدروا أبواب الدسكرة فوجدوها مغلقة دونهم فخافهم فقال: ردوهم علي فكرهم عليه فقال لهم: يا معشر الروم إنما قلت لكم هذه المقالة أغمز لانظر كيف صلابتكم في دينكم فلقد رأيت منكم ما سرني فوقعوا له سجدا ثم فتحت لهم أبواب الدسكرة فخرجوا.

19. Dalam kitab “U’yuunu al-Atsr” karya Muhammad bin Abdullahbin bin Yahya bin Sayyidu al-Naasi ada matan seperti ini :

وذكر أيضا من حديث أبى هريرة وغيره أن كسرى بينا هو في بيت كان يخلو فيه إذا رجل قد خرج إليه وفى يده عصا فقال يا كسرى إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا فأسلم تسلم واتبعه يبق لك ملكك قال كسرى أخر هذا عنى آثرا ما فدعا حجابه وبوابيه فتواعدهم وقال من هذا الذى دخل على قالوا والله ما دخل عليك أحد وما ضيعنا لك بابا، ومكث حتى كان العام المقبل أتاه فقال له مثل ذلك وقال الا تسلم أكسر العصا قال لا تفعل أخر ذلك آثرا ما ثم جاء العام المقبل ففعل مثل ذلك وضرب بالعصا على رأسه فكسرها وخرج من عنده ويقال إن ابنه قتله في تلك الليلة وأعلم الله بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم لحدثان كونه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك رسل باذان إليه وكان باذان عامل كسرى على اليمن فلما بلغه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ودعاءه إلى الله كتب إلى باذان أن ابعث إلى هذا الرجل الذى خالف دين قومه فمره فليرجع إلى دين قومه فان أبى فابعث إلى برأ ؟ ؟ ؟ - ويروى وإلا فليوا عدك يوما تقتتلون فيه.

20. Dalam kitab “al-Marwiyyaatu al-Imaam al-Zuhri fi al-Maghaazi” karya Muhammad bin Muhammad al-I’waji ada lafazh :

قال الزبير: فحائط لي فيه أغدق3 ليس لي ولأهلي عيش إلا به، فرجع ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله حائط الزبير فوهبه له فرجع ثابت إلى الزبير فقال: قد رد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلك ومالك فأسلم تسلم، قال: ما فعل المجلسان؟ فذكر رجالاً من قومه بأسمائهم، فقال ثابت: قد قتلوا وفرغ منهم، ولعل الله أن يهديك وأن يكون أبقاك لخير. قال الزبير: أسألك بالله وبيدي عندك إلا ما ألحقتني بهم فما في العيش خير بعدهم.

21. Dalam surat al-Baqarah ayat 19 :

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

22. Dalam surat Ali I’mran ayat 85:

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

23. Dalam surat al-Maidah ayat 3 :

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

24. Dalam surat al-Shaaf ayat 7 :

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

25. Dalam tafsir Ibnu Abi Hatim ada ta’bir seperti ini :

حدثنا أبي ، ثنا أبو اليمان ، اخبرني شعيب ، عن الزهري ، اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره بان أبا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل دعا بكتاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فان فيه : من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى - اما بعد : فاني ادعوكم بدعاية الاسلام ، فاسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين ، فان توليت فان عليك اثم اليريسين ، با اهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ، فان تولوا فقالوا : اشهدوا بانا مسلمون

26. Dalam tafsir Ibnu Katsir terdapat ta’bir :

وقد ذكرنا في شرح البخاري، عند روايته من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن أبي سفيان، في قصته حين دخل على قيصر، فسألهم عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صفته ونعته وما يدعو إليه، فأخبره بجميع ذلك على الجلية، مع أن أبا سفيان كان إذ ذاك مُشْركًا لم يُسْلم بعد، وكان ذلك بعد صُلْح الحُدَيْبِيَة وقبل الفتح، كما هو مُصَرّح به في الحديث، ولأنه لما قال (3) هل يغدر؟ قال : فقلت: لا ونحن منه في مُدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال: ولم يمكني كلمة أزيد فيها شيئا سوى هذه: والغرض أنه قال: ثم جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه، فإذا فيه: "بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى. أَمَّا بَعْدُ، فَأَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَك مَرَّتَيْنِ فَإِن (4) تَوَلَّيْتَ فإنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأريسيِّين، و { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }.

27. Dalam kitab “Nazhmu al-Durari fi Tanaasubi al-Ayati wa al-Suwari” karya al-Biqaai.

يثبتها ، فقال مفتتحاً بالحرف التوقع لأن حال السامع لادعاء الرسالة أن يتوقع دلالة على الإرسال : ( قد حئناك بآية ) أي علامة عظيمة وحجة وبرهان ) من ربك ( الذي لا إحسان عليك إلا منه ، موجبة لقبول ما ادعيناه من العصا واليد وغيرهما ، فأسلم تسلم ، وفي تكرير مخاطبته بذلك تأكيد لتبكيته في ادعاء الربوبية ، ونسبته إلى كفرا الإحسان ، فسلام عليك خاصة إن قبلت هدى الله ) والسلام ) أي جنسه ) على ( جنيع ) من اتبع ( بغاية جهده ) الهدى ( عامة ، وإذا كان هذا الجنس عليهم كان من المعلوم أن العطب على غيرهم ، فالمعنى : وإن أبيت عذبت ) إنا ) أي لأنا ) قد أوحي إلينا ( من ربنا ) أن العذاب ) أي كله ، لأن اللام للاستغراق أو الماهية ، وعلى التقديرين يقتضي قدر ثبوت هذا الجنس ودوامه لما تفهمه الاسمية ) على ( كل ) من كذب وتولى ) أي أوقع التكذيب والإعراض ، وذلك يقتضي أنه إن كان منه شيئ على مصدق منقضياً ، وإذا انقضى كان كأن لم يوجد ، وفي صرف الكلام عنه تنبيه على أنه ضال مكذب وتعليم للأدب .

28. Dalam kitab “Adyaau al-Bayan fii Idhoohi al-Qur’an bi al-Qur’an terdapat ungkapan seperti ini :

وأما الثاني: فلأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح في حديث جبريل الصحيح المشهور أن اسم "الدين" يتناول الإسلام، والإيمان، والإحسان، حيث قال: "هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم"، وقال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ} [3/19]، وقال: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً} [3/85]. وصرح صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور بأن الإسلام يشمل الأمور العملية، كالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وفي حديث ابن عمر المتفق عليه، "بني الإسلام على خمس" الحديث، ولم يقل أحد إن الإسلام هو خصوص العقائد، دون الأمور العملية، فدل على أن الدين لا يختص بذلك في قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً} الآية، وهو ظاهر جداً، لأن خير ما يفسر به القرآن هو كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

29. Dalam kitab tafsir “Aisaru al-Tafaasir” karya As’ad Humed dikatakan :

فَلَمَّا بَعَثَ اللهُ تَعَالَى عِيسَى رَسُولاً إلى قَوْمِهِ بَني إِسْرَائِيلَ ، دَعَاهُمْ إلى دِينِ اللهِ القَوِيمِ ، فَأَبَى أَكْثَرُهُمْ وَسَخِرُوا مِنْهُ ، فَلَمَّا اسْتَشْعَرَ عِيسَى مِنْهُمْ الكُفْرَ وَالاسْتِمْرارَ فِي العِنَادِ وَالضَّلاَلَةِ ، وَقَصْدِ الإِيذَاءِ ، سَأَلَ النَّاسَ قَائِلاً : مَنْ يَتْبَعُنِي إلى اللهِ ، وَيَنْصُرُ دَعْوتِي إليهِ؟ فَقَالَ الحَوَارِيُّونَ ( أيِ الأنْصَارُ ) نَحْنُ عَلَى استعدادٍ لِنُصْرَتِكَ فِي سَبيلِ دَعْوَتِكَ إلى اللهِ ، فَقَدْ آمَنَّا بِاللهِ ، وَاشْهَدْ عَلينا بأنَّنا أَسْلَمْنَا إليهِ وُجُوهَنَا ، وَنَحْنُ مُنْقَادُونَ لأوَامِرِهِ . ( وَفِي هذا دَليلٌ عَلَى أنَّ الإِسْلاَمَ هُوَ دِينُ اللهِ عَلَى لِسَانِ كُلِّ نَبِيِّ ) .

30. Dalam kitab “Aisaru al-Tafaasir likalaami al-a’liyyi al-Kabir” karya Jabir bin Musa bin Abdu al-Qadir bin Jabir Abu Bakar al-Jazaairi dikatakan :

الإسلام هو ملة سائر الأنبياء، وأن تنوعت أنواع التكليف عندهم، واختلفت مناهج العمل بينهم، إذ الإسلام هو انقياد لله وخضوع، ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد" .

Selamat membaca....!!!!